「主の祈り」について
（メモ程度の譜面で、すみません）
１．この曲を作った事情
私が関西聖書神学校を卒業して最初に赴任した、日本イエス・キリスト教団幌向小羊教会は、主日礼拝で『新共同訳聖書』と『讃美歌21』 を使用していました。
その教会の礼拝の中で「主の祈り」を口語文で読むのですが、なかなか正確に覚えられませんでした。文語訳が頭に染み付いているものですから。
そこで、「歌にしたら覚えられるだろう」と考え、この曲を作った次第です（2001年７月）。
その教会と次に赴任した教会では、礼拝でこの歌を使いました。
この曲を作るにあたって心がけたことは、以下の点です。
・歌詞が原文に忠実であること
・現代の日本人に意味がわかる口語体であること
・礼拝における祈りにふさわしい、落ち着いた曲調であること
・覚えやすく、歌いやすいメロディーであること
・聴く人に日本語の意味が伝わりやすいメロディーであること
（現代人の感覚としては、これよりも一語一語をもっと短い音でまとめた方が良いかと、思います。キーはＡ調以上に上げた方が歌いやすいかもしれません）
■金井望私訳（2001年）
天におられる私たちの父よ
あなたの御名が崇められますように
あなたの御国が来ますように
あなたの御心が行われますように 天上のように地上でも
私たちに必要な糧を今日この日にも与えてください
赦してください、私たちの罪を
私たちも罪人を赦しました
誘惑から守り、悪から救ってください
国と力と栄えは永久（とわ）にあなたのものです
アーメン
２．既存の「主の祈り」の歌詞の問題
「主の祈り」と題する歌は世に多数ありますが、原文（マタイによる福音書６：９〜13、ルカによる福音書11：２〜４）の意味を正確に反映していない歌詞も見かけます。たとえば、『新聖歌』５４番（教文館、2001年）です。
私がオリジナル曲を作ったのは、それに対する批判の意味もあります。
■新聖歌５４番
天にいますわが父よ
み名をたたえます
み国をこの地に来らせたまえや
日ごとの糧を与え
われらの罪を赦したまえ
試みにあわせず悪より救い出し
国と力、栄えはとこしえに主にあり
アーメン
国と力、栄えはとこしえに主にあり
アーメン
この歌詞は文語と口語が混ざっていますが、以下、誤訳または不十分な訳と思われる語句を挙げて、口語で直訳を書きます。
（誤）「わが父よ」
（正）「私たちの父よ」
（誤）「み名をたたえます」
（正）「み名が崇められますように」または「み名が聖別されますように」
（誤）「み国をこの地に来らせたまえや」
（正）「み国が来ますように
ご意志が行われますように 天におけるごとく地上でも」
（誤）「日ごとの糧を与え」
（正）「私たちの日ごとのパンを 今日も私たちに与えてください」
（誤）「われらの罪を赦したまえ」
（正）「私たちの負債（罪）を赦してください
私たちが、私たちに負債のある人（罪を犯した人）を赦したように」
これほど欠落し、変質した歌を礼拝で使用することに、筆者は強く疑問を感じます。
３．「主の祈り」の特殊性
「主の祈り」には６つの祈願があります。そのいずれも古代ユダヤ教の祈祷文に見られるものであり、ことさらに新しいものではありません。しかし、この祈祷文を教えた教師が特別です。そして、「天におられる私たちの父よ」という、この祈祷文の最初の呼びかけに特別な意味があり、それによって、６つの祈願も新しい意義を持つようになっています。
神が「父」であるという思想は、旧約聖書にも見られるものです。しかし、イエスのように、神に「アッバ」（お父さん）と親しく呼びかけた者は誰もいません。イエスはご自分が「神の独り息子」であると主張したため、ユダヤ人から「神を冒涜している」と非難され、攻撃されました。
それでも、イエスとその弟子たちは、神を「天のお父様」と呼んで、親しく近づき、祈るようにと教えたのです。その霊的な交わりこそキリスト教信仰の核心です。
「主の祈り」のはじめの３つの祈願は、人間が主語ではありません。まず、真の神【主】の御名が尊ばれ、御国が実現され、御心が成ることを求めるのです。それも、この世において！ 私たちがまず神の国と神の義を求めるなら、すべての必要は神が豊かに供給してくださいます。
４．私たちが御名を崇めるのか？
従来の文語文の「主の祈り」では、礼拝において会衆が「願わくは御名を崇めさせたまえ」と言うとき、その主語は何だと理解されているでしょうか？
主体は自分たちで、「私たちが神を礼拝できるようにしてください」という意味だと思っている人が多いのではないでしょうか？
日本のプロテスタントでは主日礼拝の始めの方で「主の祈り」を唱える教会が多いため、特にそのような理解になりやすいようです。
ここに文語の伝達力の限界と現代人の古文理解力の限界を見ます。
原文ではマタイもルカも、「オノマ（名）」が主格になっています。これが「ハギアゾー（聖別する）」の命令法アオリスト受動態にかかっています。よって、直訳すれば、「あなたの御名が聖別されますように」となります。これはどういう意味でしょうか？
これは、イエスの時代と初代教会の時代（紀元１世紀）に、ローマ帝国の支配下において、創造主であり、唯一の真の神である【主】（YHWH・ヤハウェ）の御名が、尊ばれず、汚されていた、という歴史的事情が背景としてあります。
選民イスラエルは、民族の始祖アブラハムの時代から2000年にわたって、何度も【主】を裏切って、オリエント世界の様々な偶像を崇拝して、【主】の怒りを招き、亡国の憂き目を味わいました。
紀元前６世紀後半から前５世紀中葉にかけて、バビロン捕囚から帰還するにあたって、祭司エズラを始めとする指導者たちは、偶像崇拝からの徹底した聖別をユダヤ人に要求し、宗教改革を断行しました。
その後、覇権はペルシアからマケドニア・ギリシアに移りました。セレウコス朝シリアの王、アンティオコス4世エピファネス（在位：紀元前175年 - 紀元前163年）の悪名はよく知られています。彼はエルサレム神殿を破壊し、穢しました。
そして、イエスの時代に、ローマ帝国は皇帝を神として崇拝するように、ユダヤ人に対して強力な圧力をかけたのです。
文法的、文学的、歴史的、神学的な考察を総合すると、この一文は次のような意味であると思われます。
「真の神を恐れず、偶像を崇拝して、主の名を汚す人々に満ちているこの世にあって、主の名が他の一切のものから区別され、至高のものとして人々から尊ばれるようにしてください」
そこで、筆者の訳文では「あなたの御名が」として、主語を明確にしました。
５．「あなたの御名」は適切な表現か
「あなたの御名」、「あなたの御国」、「あなたの御心」という表現は適切かどうか。この問題について、筆者は考え、悩みました。「御」に「あなた」の意味があるではないか、と。
筆者は二重表現を好みません。たとえば、「第七日目」というのは口説いではないか、「第七日」あるいは「七日目」で良いのではないか、と思います（『新改訳聖書』創世記２：１）。
ところが、注意して観察すると、現代の日本社会では「あなたの御名」といった形の使用が一般的になっているのです。
なぜか？ おそらく、敬語には「御」を付ける、というパターンでしか理解していない日本人が増えたからでしょう。
筆者は３年ほど前に、日本語教師の資格を取得するために、専門のコースで勉強して、外国人相手の実習をしました。そうすると、ハタと気が付いたのです。やっぱり自分も「あなたのお名前」と言ってしまうし、そう教えてしまう、と。
たとえば、他人に名前を尋ねる場合、どのように言うのが一般的でしょうか。
(1)「お名前は？」
これだと、素っ気なくて、相手は失礼と感じるかもしれません。
親しい間柄ならば、これくらい簡単でも問題ありませんが、親しいのに名前を知らないというのは変です。
そこに同伴した第三者（人あるいはペットなど）がいる場合、その第三者の名前を尋ねたのかと勘違いする可能性もあります。
(2)「あなたのお名前は何ですか」
場面が日本語学校のクラス、自分が日本語教師で、相手が外国人の日本語学習者である場合。
やはりこう尋ねるのが自然ではないでしょうか。ゼスチャーによって相手を特定することもできますが、「あなたの」と入れる方が通じやすいようです。
このようなコミュニケーションが日本人の間でも一般化しているのではないでしょうか。
「あなたの名前は何ですか」というのは、失礼な感じがします。
「お名前を教えていただけるでしょうか」というのが良いと思いますが、実際にはこのように言う人は少ないようです。
新改訳聖書と新共同訳聖書では「御名」と「あなたの御名」両方の形があります。
（例）詩編８：１、10
「あなたの名」口語訳、フランシスコ会訳
「あなたの御名」新改訳、新共同訳
以上の事情を考慮すると、口語文・現代文としては「あなたの御名」が良いかと思われます。
６．全世界のキリスト者を結ぶ公同の祈り
筆者がこの口語文の曲を作ったのは、文語文がわからない若者や子どもにも、「主の祈り」を理解して、祈ってもらうためです。
祈祷文は実際に用いられることが重要です。そして、祈る人に意味が理解されていることが重要です。
それゆえ、現代の讃美歌集・聖歌集には、文語文と口語文、両方の「主の祈り」があると良いでしょう。「使徒信条」も同様です。
ただし、「使徒信条」と「主の祈り」の和訳文が、宗派・教派・グループによって異なるのは、大きな問題です。
「使徒信条」は最も古い歴史を持つ信条ですし、西方教会（ローマ・カトリック教会、聖公会、プロテスタント教会）では正統的キリスト教信仰のしるしとも言えるものです。「公同の教会」を告白する「使徒信条」の和訳文が、分裂のしるしの如く異なっているのは、異常です。
「使徒信条」の原型である「ローマ信条」は、古代教会において、洗礼志願者を教育するカテキズムとして用いられたものです。それゆえ主語は一人称単数「我」、「私」で良いのです。「我信ず」、「私は信じます」。
これに対して、「主の祈り」は、教会の公同性を表す「我らの」祈り、「私たちの」祈りです。「主の祈り」は、東方正教会（ギリシア正教会、ハリストス正教会、他）でも西方教会でも、全キリスト者が共に祈ることのできる、唯一の祈祷文です！ これの和訳文にも統一性が必要です。
７．神の国を生きる祈り
神を「我らの父」と告白することによって、全世界のキリスト者は、自分たちが一つの「神の家族」であり、お互いに兄弟姉妹であることが確認されます。
人類を神と和解させることによって、全世界の人々が、あらゆる障壁を打ち破って和解し、共にキリストの体なる教会を建て上げていく。これこそ、神が、御子イエス・キリストによって成就された「福音」の目的であり、目標なのです。
マタイもルカも、経済倫理を説く一連の教えの中に、「主の祈り」のテキストを置いています。「私たちに必要な糧を、今日この日にも与えてください」。こう祈る時、その「私たち」に、どれくらいの広がりを考え、感じているでしょうか？
もし、信条や祈祷文における一致の重要性がわからない聖職者・教職者・信徒が多いのであれば、それこそ憂慮すべき状態です。
祈祷書や式文、カテキズム、讃美歌集・聖歌集を作成する時には、ぜひともこの問題を良く考えていただきたく願います！！
■プロテスタント（1880年）『讃美歌』564番（1954年改訂版）
天にまします我らの父よ。
ねがわくは御名〔みな〕をあがめさせたまえ。
御国〔みくに〕を来たらせたまえ。
みこころの天になるごとく、
地にもなさせたまえ。
我らの日用の糧〔かて〕を、今日〔きょう〕も与えたまえ。
我らに罪をおかす者を、我らがゆるすごとく、
我らの罪をもゆるしたまえ。
我らをこころみにあわせず、
悪より救いいだしたまえ。
国と力と栄えとは、
限りなくなんじのものなればなり。
アーメン。
■日本聖公会／ローマ・カトリック教会共通口語訳
天におられるわたしたちの父よ、
み名が聖とされますように。
み国が来ますように。
みこころが天に行われるとおり地にも行われますように。
わたしたちの日ごとの糧を今日も お与えください。
わたしたちの罪をおゆるしください。わたしたちも人をゆるします。
わたしたちを誘惑におちいらせず、
悪からお救いください。
国と力と栄光は、永遠にあなたのものです。
アーメン
※この共通口語訳「主の祈り」は、2000年2月15日からの使用が許可されています。
【参照】http://www.cbcj.catholic.jp/jpn/doc/prayers/00lordpr.htm
■日本キリスト教協議会統一訳
天の父よ
み名があがめられますように。
み国がきますように。
みこころが天で行われるように、地上でも行われますように。
わたしたちに今日も この日のかてをお与えください。
わたしたちに罪を犯したものを ゆるしましたから、
わたしたちの犯した罪を おゆるし下さい。
わたしたちを誘惑から導き出して 悪からお救いください。
み国も力も栄光も とこしえにあなたのものだからです。
アーメン。
■日本正教会「天主経」
天〔てん〕に在〔いま〕す我等［われら〕の父〔ちち〕よ。
願〔ねが〕はくは爾〔なんぢ〕の名〔な〕は聖〔せい〕とせられ。
爾〔なんぢ〕の國〔くに〕は來〔きた〕り。
爾〔なんぢ〕の旨〔むね〕は天〔てん〕に行〔おこな〕はるるが如〔ごと〕く、
地〔ち〕にも行〔おこな〕はれん。
我〔わ〕が日用〔にちよう〕の糧〔かて〕を
今日〔こんにち〕我等〔われら〕に與〔あた〕へ給〔たま〕へ。
我等〔われら〕に債〔おひめ〕ある者〔もの〕を
我等〔われら〕免〔ゆる〕すが如〔ごと〕く、
我等〔われら〕の債〔おひめ〕を免〔ゆるし〕給〔たま〕へ。
我等〔われら〕を誘〔いざなひ〕に導〔みちび〕かず、
猶〔なほ〕我等〔われら〕を凶惡〔きょうあく〕より救〔すく〕ひ給〔たま〕へ。
蓋〔けだし〕國〔くに〕と權能〔けんのう〕と光榮〔こうえい〕は
爾〔なんぢ〕父と子と聖神に歸〔き〕す、
今〔いま〕も何時〔いつも〕世々〔よよ〕に。
「アミン」。
