イエスの思いやり
2018年１月28日 顕現後第４日 礼拝説教
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【聖書朗読】マタイの福音書15章32〜39節
【説教題】「イエスの思いやり」金井 望 牧師
【中心聖句】
「イエスは弟子たちを呼び寄せて言われた。「かわいそうでたまらない、この群衆は三日間もわたしと一緒にいて、食べる物を持っていない。空腹のままで解散するわけにはいかない。途中でへたばってしまうから」
イエスは七つのパンと魚とを取り、感謝をささげてからそれを裂き、弟子たちに与えた。そして、弟子たちは群衆に配った。（マタイ15：32,36）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【説教要旨】
主イエスと弟子たちは＜ツロの地方を去り、シドンを通って、もう一度、デカポリス地方のあたりのガリラヤ湖に来られた＞（マルコ7:31）。ガリラヤ湖の東に広がるこの地方には、アレクサンドロス大王の後継者たちが建設したギリシア植民地の「10都市」があった。ギリシア・ローマ文化が栄えた先進都市である。これらは大きな街道沿いにあり、通商や軍事において重要な位置を占めた。その都市の一つ、ガダラ（ゲラサ）で、主イエスが悪霊を追放したことがあった（8:28-34）。
さて、今回の異邦巡りの前に、主イエスはベツサイダで五千人の給食を行われた。それと同様の奇跡を、この旅の終盤にここで行ったのはなぜか。それは、主がユダヤ人と異邦人を分け隔てなく恵まれることを、証しするためである。
＜イエスは弟子たちを呼び寄せて言われた。「かわいそうでたまらない、この群衆は三日間もわたしと一緒にいて、食べる物を持っていない。空腹のままで解散するわけにはいかない。途中でへたばってしまうから」＞。
「かわいそうに」の原語は「はらわたのちぎれる思いがする」「胸が痛む」「かわいそうでたまらない」といった激しい感情を表す。「三日間」というのは足かけ三日であり、日没が２回という意味だが、人々は体力的に危険な状態にあった。
実に神であるイエスが我々と同じ人間の肉体と心を持って地上で生活し、飢え、渇き、痛み、苦しみを自ら体験された。それは憐れみ深い（同情できる、共感する）大祭司となって、私たちの祈りを御父にとりなし、適切な助けを与えるためであった。
そこで、子たちはみな血と肉とを持っているので、主もまた同じように、これらのものをお持ちになりました。これは、その死によって、悪魔という、死の力を持つ者を滅ぼし、一生涯死の恐怖につながれて奴隷となっていた人々を解放してくださるためでした。主は御使いたちを助けるのではなく、確かに、アブラハムの子孫を助けてくださるのです。
そういうわけで、神のことについて、あわれみ深い、忠実な大祭司となるため、主はすべての点で兄弟たちと同じようにならなければなりませんでした。それは民の罪のために、なだめがなされるためなのです。
主は、ご自身が試みを受けて苦しまれたので、試みられている者たちを助けることがおできになるのです。
（へブル2:14-18）
前回の給食は草多き早春＝雨季であったが（マルコ6:39）、今回は草枯れし晩夏＝乾季であり、人々は土の上に座った。イエスは＜七つのパンと魚とを取り、感謝をささげてからそれを裂き、弟子たちに与えた。そして、弟子たちは群衆に配った。人々はみな、食べて満腹した＞。この一連の動作と用語は聖餐を暗示している。
主は人々の霊と心と体の状態を心配し、助けの御手を伸べてくださる。そのお手伝いをする弟子は誰だろうか。
子犬でもパンくずを
2018年１月21日 顕現後第３主日 礼拝説教
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【聖書朗読】マタイの福音書15章21〜28節
【説教題】「子犬でもパンくずを」金井 望 牧師
【中心聖句】
「おっしゃるとおりです、主よ。けれど小犬たちでさえ、主人の食卓から落ちるパンくずは食べています」
「ああ、ご婦人よ、あなたの信仰は偉大です。あなたが願うとおりになれ」
（マタイ15：27,28直訳）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
【説教要旨】
ガリラヤの群衆とパリサイ人から離れるために、主イエスと弟子たちはツロ（ティルス）とシドンの地方に行った。ガリラヤの北西、地中海に面したフェニキア地方である。ツロとシドンは3000年も前から貿易によって栄えた都市である。
イエスは、そこを出てツロの地方へ行かれた。家にはいられたとき、だれにも知られたくないと思われたが、隠れていることはできなかった。
（マルコ7:24）
イエスの一行は、この異邦の地で誰にも知られずに静まろうとしていたが、この地方でもイエスの評判は広まっており、助けを求める人々が集まってきた。
その中でも、とりわけしつこく叫びながらついてくるひとりの女性がいた。この地方出身の＜カナン人の女＞である。＜カナン人＞という語は旧約聖書の用語である。イスラエル人と敵対し、忌み嫌うべき異教によって穢れた先住民を意味している。
「主よ。ダビデの子よ。私をあわれんでください。娘が、ひどく悪霊に取りつかれているのです」
イエスが「ダビデの子」すなわちイスラエルの神、主が遣わしたメシア（救世主）であることを、この女性は知っていた！
この女はギリシヤ人で、ツロ・フェニキアの生まれであった。そして、娘から悪霊を追い出してくださいとお願いした。（マルコ7:26）
イエスは女に言われた、
「わたしは、イスラエルの家の滅びた羊以外のところには遣わされていません」
「まず子どもたちに十分食べさせるべきです」（マルコ7:27）
「子どもたちのパンを取り上げて、小犬に投げてやるのはよくないでしょう」
こう言って、主イエスは彼女の願いを拒まれた。彼女の信仰を試されたのである。
すると彼女はひれ伏して言った、
「おっしゃるとおりです、主よ。けれど小犬たちでさえ、主人の食卓から落ちるパンくずは食べています」
この子犬たちは、家の中にいるペットの愛犬である。パンくずのようなおこぼれの恵みでも娘を癒すには十分だ、と彼女は信じたのである。
主は言われた、
「ああ、ご婦人よ、あなたの信仰は偉大です。あなたが願うとおりになれ」
その時、彼女の娘は悪霊から解放され、癒された。
この出来事は、イスラエルを中心とした旧約の時代が終わり、異邦人クリスチャンを中心とした新約の時代が始まることの予表であった。異邦人もただ信仰によって、赦され、きよめられて、主に近づくことができる。
私たちも信仰が試される時がある。ただ主に信頼して、ひたすら主にすがりついていきたい。
第４章 千年王国が意味するもの（１）
1 わたしはまた、一人の天使が、底なしの淵の鍵と大きな鎖とを手にして、天から降って来るのを見た。2 この天使は、悪魔でもサタンでもある、年を経たあの蛇、つまり竜を取り押さえ、千年の間縛っておき、3 底なしの淵に投げ入れ、鍵をかけ、その上に封印を施して、千年が終わるまで、もうそれ以上、諸国の民を惑わさないようにした。その後で、竜はしばらくの間、解放されるはずである。
4 わたしはまた、多くの座を見た。その上には座っている者たちがおり、彼らには裁くことが許されていた。わたしはまた、イエスの証しと神の言葉のために、首をはねられた者たちの魂を見た。この者たちは、あの獣もその像も拝まず、額や手に獣の刻印を受けなかった。彼らは生き返って、キリストと共に千年の間統治した。5 その他の死者は、千年たつまで生き返らなかった。これが第一の復活である。6 第一の復活にあずかる者は、幸いな者、聖なる者である。この者たちに対して、第二の死は何の力もない。彼らは神とキリストの祭司となって、千年の間キリストと共に統治する。
（ヨハネの黙示録第20章１～６節）
第４章 千年王国が意味するもの（１）
１ 千年王国に関する論点
第４章では、聖書の終末論の基本的な構造をふまえて、次の４つの論点からヨハネの黙示録を読み解き、「千年王国」が意味するものを明らかにしたい。
(1) ヨハネの黙示録の展開は、時代の流れを意味するのか
(2) キリスト者は患難時代を最後まで経験するか
(3) 教会を千年王国と同一視できるか
(4) 千年王国は字義どおり千年間続くのか
２ ヨハネ黙示録解釈の諸類型
ヨハネの黙示録の解釈には次のような類型が見られる 。
①過去主義
これは、黙示録の内容は紀元1世紀当時にのみ関係するという立場である。17世紀に、イエズス会の修道士アルカザルによって体系的に提示された。彼は、４〜11章は初代教会とユダヤ教の闘争、12〜19章は初代教会と異教徒の争い、20‐22章は初代教会の勝利の姿と解した。この説はプロテスタントの自由主義神学にも受け継がれている。
しかし、ヨハネの黙示録に書かれているすべての内容を具体的な歴史的事件に合わせて説明することには無理がある。
②歴史主義
これは、黙示録の内容が初代教会から世の終わりに至るまでの教会の全過程を示すものとする立場である。この説は、９世紀のベレンゴードから始まり、広く宗教改革者たちにも支持を得た。宗教改革者たちは、「バビロン」はローマ教皇を頂点とするカトリック教会を指すとした。
③未来主義
これは、黙示録の第４章１節から最後までは教会の将来、特に終末に向けての出来事であり、患難期、千年王国、最後の審判、新天新地についての預言であると解する立場である。１〜３章の７つの教会を教会史の7つの段階と解釈する者もいる（M･R･デハーン『ヨハネ黙示録35講』）。しかし、それは当時のアジア州の教会に代表される教会の7つの様相と見る未来主義者もいる。
④理想主義
これは、黙示録をいつの時代にも起り得る教会と悪の勢力との戦いを象徴的なことばで書き記したものとする立場である。オリゲネスなどアレキサンドリアの教父たちの寓意的解釈にも見られる見解である。この見解には、黙示録の預言的、歴史的意味が失われてしまう欠点がある。
３ 聖書の螺旋的歴史観
筆者は第３章において、聖書の螺旋的歴史観について明らかにした。
ヨハネの黙示録の構造は、らせん階段状に黙示が進展しているのを、側面から見ているようなものである。（W･ヘンドリクセン）
それゆえ、ヨハネの黙示録のそれぞれの場面について、
①紀元１世紀の歴史的状況を表している可能性
②教会史のある状況を表す可能性
③現代の教会の状況を表す可能性
④最終末期の世界の状況を表す可能性
これらが併存し得ることを考慮しつつ、全体としてはこの世の終わりと新天新地に向けて進行する神の歴史的計画を表している、と考えるべきであろう。
ヨハネ黙示録講解―勝ち得て余りあり (聖恵・神学シリーズ (17))
- 作者: ウイリヤム・ヘンドリクセン,森田勝美,今井正
- 出版社/メーカー: 聖恵授産所出版部
- 発売日: 1999/04
- メディア: 単行本
- この商品を含むブログを見る
More Than Conquerors: An Interpretation of the Book of Revelation
- 作者: William Hendriksen
- 出版社/メーカー: Baker Pub Group
- 発売日: 2015/11/03
- メディア: ペーパーバック
- この商品を含むブログを見る
４ ヨハネ黙示録解釈の５原則
筆者は、ヨハネの黙示録第20章１〜６節に記された「千年王国」の解釈にあたっては、次の５つの原則を用いるのが良い、と考えている。
①歴史的な解釈
執筆当時の歴史的社会的状況におけるテキストの意味を探究する
②文学的・文法的な解釈
著作の目的・文学形式・文体・構造・用語等からテキストの意味を探究する。
③正典的な解釈
聖書全体及び各書との関係においてテキストの意味を探究する。
④預言的な解釈
未来に属する出来事が救済史において持つ意味を探究する。
⑤実存的な解釈
現代を生きる我々に対してそのテキストが持つ意味を探究する。
５ キリスト者は患難時代を最後まで経験するか
マタイによる福音書第24章１～31節やテサロニケの信徒への手紙二第２章１～12節を見ると、キリスト者は地上で患難時代を経験すると考えるのが自然である（患難時代後再臨説）。患難時代には主として次のことが起こる。
偽メシアの出現
偽預言者の出現
戦争
民族間の対立
飢饉
キリスト者に対する迫害
不法行為の増大
人々の愛の冷却
天変地異等
６ 教会を千年王国と同一視できるか
再臨の前に「黄金時代」が来るという思想は、イエス・キリストが弟子たちに語られた、終末期におけるキリスト者受難の預言（マタイ24：１～31）を無意味にしてしまうのではないだろうか。
最後まで耐え忍ぶ者は救われる。（マタイ24：13）
ヨハネの黙示録では、終末時代は次の順序で書かれている。
（18章まで）（19章）（20章） （21章）
やはりこの大きな枠組みは、この世の終わりと新天新地の出現に向けて進行する時代の順に書かれていると見るのが良いのではないか（千年期前再臨説）。
ただし、「千年」を文字通りにとる必要はない。
主のもとでは、一日は千年のようで、千年は一日のようです。ある人たちは、遅いと考えているようですが、主は約束の実現を遅らせておられるのではありません。そうではなく、一人も滅びないで皆が悔い改めるようにと、あなたがたのために忍耐しておられるのです。主の日は盗人のようにやって来ます。 （第二ペトロ３：８〜10）
