『マンガジェネシスⅢ ― アブラハム契約』は現代人の必読書！
マンガ ジェネシス? 旧約聖書・天地創造 (フォレストブックス)
- 作者: ケリー篠沢
- 出版社/メーカー: いのちのことば社
- 発売日: 2013/10/09
- メディア: Kindle版
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マンガ ジェネシスII 大洪水 (ゴスペルコミックシリーズ 旧約編 2)
- 作者: ケリー篠沢作画,メイサルークシナリオ
- 出版社/メーカー: いのちのことば社
- 発売日: 2014/06/27
- メディア: 単行本（ソフトカバー）
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旧約聖書 マンガジェネシスIII アブラハム契約 (いのちのことば社) (ゴスペルコミックシリーズ―旧約編)
- 作者: ケリー篠沢作
- 出版社/メーカー: いのちのことば社
- 発売日: 2017/12/20
- メディア: 単行本（ソフトカバー）
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昨年末にケリー篠沢著『旧約聖書 マンガジェネシスⅢ― アブラハム契約』が発行されて、シリーズ全３巻が完成しました。2012年にプロジェクトが始まってから5年余り、全864ページがフルカラーの大作となっています。
筆者は、2012年5月12日に東京銀座・教文館で開催されたマンガアニメ聖書展in東京の実行委員会で副委員長を務め、それ以降ケリーさんのマンガミニストリーに少し関わりました。
その前後数年間は、ケリーズファームの皆さんにとって試練の連続でした。2006年から頒布が始まった熊井秀憲・ケリー篠沢著『マンガメサイア』は20以上の言語に翻訳されて、100万部以上も頒布されていました。それなのに、次の作品を生み出す資金がなくて、窮していたのです。ケリーさんは、愛し子が天に召されるという痛みも、負っていました。
救世主(メシア)―人類を救いし者 「聖書新共同訳」準拠〈新約聖書 1〉 (みんなの聖書・マンガシリーズ 1)
- 作者: ケリー篠沢,日本聖書協会
- 出版社/メーカー: 日本聖書協会
- 発売日: 2008/02/01
- メディア: 単行本
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使徒(アポストロス)―遣わされし者たち 「聖書新共同訳」準拠〈新約聖書 2〉 (みんなの聖書・マンガシリーズ)
- 作者: ケリー篠沢,日本聖書協会
- 出版社/メーカー: 日本聖書協会
- 発売日: 2008/05/01
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今回発行された第３巻は、第２巻に続いてアブラハムの生涯を描いた作品ですが、登場人物の心模様について深い洞察がなされています。それは、ケリーさん自身が数々の試練を体験したからこそ、生まれてきたものでしょう。
アブラハムの生涯を描いた名作としてはＦ・Ｂ・マイアー著『信仰の高嶺めざして』が有名ですが、それに匹敵する恵みが『マンガジェネシス』第３巻によって読者に届けられるでしょう。
創世記を描いたマンガ家には藤原カムイ、樋口雅一、手塚治虫、ジョージ秋山、あずみ椋、里中満智子といったビッグネームが連なっています。『マンガジェネシス』はそれらを凌駕するマンガ聖書の金字塔だと思います。
創世(ジェネシス)―光を受けし者たち 「聖書新共同訳」準拠〈旧約聖書 1〉 (みんなの聖書・マンガシリーズ 3)
- 作者: あずみ椋,日本聖書協会翻訳部
- 出版社/メーカー: 日本聖書協会
- 発売日: 2008/10/01
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『マンガジェネシス』は『マンガメサイア』と同様に、英語版やスペイン語版、韓国語版などによって世界中で読まれ、各地でリバイバルの発火点となることでしょう。共産圏でもイスラム圏でもヒンズー圏でも日本でも！
今日まで続いているイスラエル人・ユダヤ教とアラブ人・イスラム教の問題についても、その原点がこの第３巻によって明確に理解されることでしょう。『マンガジェネシス』第３巻はクリスチャンだけでなく、現代人に必読の書です。
女性牧師の是非について
José Loncke 作 Priscille et Aquila
藤原導夫師（お茶の水聖書学院 学院長）が1992年にお書きになった「教会における女性教職者論をめぐって」という論文が、先日ブログで公開されていましたので、読ませていただきました。現代日本の教会というコンテクストにおいて、適切で重要な論文と拝見しました。大変参考になります。
筆者が所属する日本イエス・キリスト教団には、女性の牧師が大勢おります。これは神学的な検討以前に「すでにある現実」でありまして、本格的にその是非を検討したことは、ほとんど無かったと思います。実際問題として女性牧師がいなければ、我々の教団は成り立たないでしょう。今やトップの教団委員長も女性牧師です。
その背景にあるのは、母体である宣教団体「日本伝道隊」（JEB）の女性宣教師たちが発揮していた優れた伝道、教育、パストラルケア、リーダーシップだと思います。ウェブスタースミス師、バーネット師、マグラス師などJEBの宣教師には大変な女傑がいました。
1937年 バークレー・バックストン師を囲んで
福田 博美著『英国人宣教師 M.A.バーネットの生涯
－大正・昭和の「中央日本」開拓伝道と福音伝道協会の形成－』
J.E.B. Missionaries
LEFT TO RIGHT: Judy Greenbrook, Bobbie & Tillie Toner, John, Bruce & Lynette Edwards (Dad & Mum), Ron Heywood, Alice Elsa Smith, Pat Heywood, Margaret Marcks, Eileen Warner, Maureen Smith, Marjorie Waller, Amy Luke
SEATED: Eunice Clarke, Violet McGrath, Eric & Mary Gosden, Percy Luke
JEBの宣教師は英国人が多数であり、母国では聖職者・按手を受けた牧師ではない人が少なからずいました。特に女性の宣教師はそうでした。そのためJEBは教会を持たない主義であり、開拓伝道によって生み出した群れを、日本人の牧師や教団にゆだねていました。けれども、JEBの神学校（現・関西聖書神学校）には女性が次々と入学し、卒業していきました。その結果、牧師夫人とならずに独身で牧師となった女性がどんどん生まれた次第です。
さて、アクラの妻プリスカ（プリスキラ）に典型的に見られるように、初期のキリスト教においても、女性が牧者として活躍する現実があったのではないでしょうか。
さて、アレキサンドリヤの生まれで、雄弁なアポロというユダヤ人がエペソに来た。彼は聖書に通じていた。この人は、主の道の教えを受け、霊に燃えて、イエスのことを正確に語り、また教えていたが、ただヨハネのバプテスマしか知らなかった。彼は会堂で大胆に話し始めた。それを聞いていたプリスキラとアクラは、彼を招き入れて、神の道をもっと正確に彼に説明した。（使徒18:24-26）
アクラとプリスカとその家の教会から、主にあって心からよろしく。（第一コリント16:19）
プリスカは、ポント生れのユダヤ人アクラの妻で、愛称はプリスキラでした（使18:2）。49年にローマ皇帝クラウディウスがユダヤ人追放令を出したため、この夫婦はローマからコリントに移住し、そこでパウロに出会いました（使徒18:1-3）。パウロは同業者であったため、彼らの家に住みこんで、一緒にテント作りをしました。パウロがエペソに移った時に、彼らも同行しました（使徒18:18-19）。
パウロはこの夫婦を「同労者」と呼んでいます。彼らは優れた伝道者でした。雄弁な伝道者アポロがエペソに来た時には、彼の福音理解に欠けた部分があったため、「プリスキラとアクラ」が彼にさらに詳しく神の道を教えました（使徒18:26）。夫人の名が前に出るようになったのは、プリスカがより大きな働きを担ったからでしょう。その後、彼らはローマに戻り、「家の教会」を形成しました（ローマ16:5）。
パウロは彼らの愛に感謝して、次のように激賞しています（ローマ16:4）。
彼らは、わたしのいのちを救うために、自分の首をさえ差し出してくれたのである。彼らに対しては、わたしだけではなく、異邦人のすべての教会も、感謝している。
女性伝道者プリスカは、ローマ、ギリシア、小アジアの諸教会をつなぐネットワークの形成において大きな役割を果たしました。
kanai.hatenablog.jp
筆者は個人的には、荒井献氏が『新約聖書の女性観』で展開している女性牧師肯定論に賛成しています。
教会では、妻たちは黙っていなさい。彼らは語ることを許されていません。律法も言うように、服従しなさい。もし、何か学びたければ、家で自分の夫に尋ねなさい。教会で語ることは、妻にとってはふさわしくないことです。（第一コリント14：34～35）
私は、女が教えたり男を支配したりすることを許しません。ただ静かにしていなさい。（第一テモテ2：12）
パウロがプリスキラと同労者であったことと、彼が書簡で主張している女性論には「矛盾」を感じますが、それは「すでに」実現しつつあり、「未だ」完成していない「神の国」において当然に生じるものだと思います。
そこにはもはやユダヤ人もギリシャ人もなく、奴隷も自由人もなく、男子も女子もない。あなたがたはみな、キリスト・イエスにあって、一つなのだから。（ガラテヤ3：28）
「すでに」実現しつつある神の国をパウロ自身も体験しているのですが、まだまだ１世紀の地中海世界においては、これを適用できない現実もまた存在していたのです。
パウロの時代から2000年を経た今日、我々は我々のコンテクストにおいて、改めて女性牧師について考え、議論し、実践する必要があるでしょう。
『福音主義神学』 32号（2001年）「女性教職論」
http://www.evangelical-theology.jp/jets-hp/jets/jets_paper/jets_papers32.html
キリストの血の責任
Christ in front of Pilate by Mihály Munkácsy
2018年3月25日 棕櫚の主日 礼拝説教
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【説教題】「キリストの血の責任」金井 望 牧師
【聖書朗読】マタイの福音書27章15〜26節
【中心聖句】
彼の血は私たちの上に、そして私たちの子どもたちの上に。
(マタイ27:25)
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【説教要旨】
無罪であるイエス・キリストが十字架で殺されたのは、誰の責任だろうか。
当時、ユダヤとガリラヤはローマ帝国の支配下にあった。ローマ総督ピラトはイエスに尋ねた。
「あなたはユダヤ人の王なのか」
ユダヤ議会（サンヘドリン）はそのように訴えた。反乱の首謀者だというのである。主イエスは答えて言われた、
「あなたがそう言っています」
イエスはこのようにも言っておられる、
「わたしの国は、この世のものではありません」（ヨハネ18:36）
武器も兵隊も持たないイエスを、反乱罪に定めることはできない。
祭司長や長老たちが、ねたみのゆえにイエスを訴えたことを、ピラトは知っていた。ピラトは祭の際の恩赦を利用して、イエスを釈放しようとした。その時、暴動を起こし殺人を犯したバラバという男が捕えられていた。
ピラトは群衆に尋ねた、
「あなたがたは誰を釈放してほしいのか。バラバか、それともキリストと呼ばれているイエスか」
群衆は答えて言った、
「バラバだ」
彼らはユダヤの指導者たちに、そのように答えるよう説得されたのである。
ピラトは言った、
「では、キリストと言われているイエスは、どうすべきか」
群衆は叫び続けた、
「十字架につけろ」「十字架につけろ」
十字架刑は恥辱に満ちた極刑である。
ピラトは彼らに問うた、
「あの人がどんな悪い事をしたというのか」
結局、暴動になって責任を問われることを恐れ、群衆の声に屈した。彼は群衆の目前で手を洗って言った、
「私はこの人の血について責任が無い。あなたがたが始末せよ」
群衆はみなこう言った。
「彼の血は私たちの上に、そして私たちの子どもたちの上に」
使徒信条は「ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け」と言っている。十字架はローマ帝国の刑罰であり、ピラトは責任を免れ得ない。
そして、ユダヤ人はこの血の責任を負って、ユダヤ戦争（66年から73年）でこの地を失い、1800年以上も世界を流浪することとなった。
選ばれた神の民が、神の御子を十字架につけた。私たちも、この罪の重さを深く覚えたい。
神のすばらしいみことばと、後にやがて来る世の力とを味わったうえで、しかも堕落してしまうならば、そういう人々をもう一度悔い改めに立ち返らせることはできません。彼らは、自分で神の子をもう一度十字架にかけて、恥辱を与える人たちだからです。
（ヘブル6:6）
